baubo figurerar i myten om den antika grekiska gudinnan Demeter som förövaren av ett obscent skådespel som får gudinnan att skratta och som markerar slutet på hennes långa sorgperiod. Myten om Demeter berättar om hennes otröstliga sorg över förlusten av hennes dotter Persephone (eller Kore) och hennes vandringar på jakt efter henne. Den åldrade Demeter kommer äntligen ut ur sorg i staden Eleusis, där hon plötsligt brister i skratt. En dubbel tradition berättar hur obscena ord och gester avledde och tröstade denna heliga mor.

i den homeriska hymnen till Demeter (192-211) är det Jungfru Iambe som hejar upp gudinnan med smutsiga skämt. Psalmen säger ingenting om det specifika innehållet i dessa obsceniteter, men effektiviteten i Iambes ord är säker. Faktum är att Demeter skrattar, kommer ut ur sorg och slutar henne snabbt genom att acceptera och dricka kukeon (en dryck gjord av vete, vatten och pennyroyal), som erbjuds henne av hennes värdinna, Metanir, fru till kung Keleos.

i kyrkofädernas skrifter spelar Baubo en roll som kan jämföras med Iambes. Men medan Iambe lyckas trösta gudinnan genom att berätta skämt, gör Baubo det inte med ord utan med en obscen gest: hon lyfter plötsligt sin klänning för att avslöja hennes könsorgan. Denna oanständiga avtäckning väcker skratt hos den sörjande mamman, som sedan accepterar och dricker kukeon som Baubo erbjuder henne. Kristna polemiker, som tillskriver historien om den obscena gesten till Orphics, bevarar två versioner av den inkongruösa scenen. Clemens av Alexandria (Protrepticus 2.20.1-1.21.2) och Eusebius av Caesarea (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) berätta att de unga Iacchos hittades under Baubos upphöjda plagg, skrattade och viftade med handen. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) presenterar en annan, mer detaljerad version där Baubos avtäckta könsorgan, på grund av en kosmetisk operation, ser ut som ett barns ansikte.

detta ”skådespel” (theama, spectaculum ) har gett upphov till många tolkningar. I allmänhet har historiker förstått det som en etiologisk myt som motiverar fertilitetsritualer, och vissa specialister har i Baubo erkänt det mytiska minnet om manipulering av sexuella artiklar vid Eleusis. Baubo har också associerats, ofta förvirrat, med allt obscent i den antika världen, särskilt med obscena ord och föremål som framkallar kvinnlig sexualitet.

några lergodsfigurer som hittades i början av det tjugonde århundradet i templet Demeter och Kore (fjärde århundradet f.Kr. i Priene, i Ionia, har identifierats med Baubo. Dessa ”Baubos of Priene” sammanfogar huvudet, magen och det kvinnliga könsorganet, med könsorganen omedelbart under munnen.

Se även

Demeter och Persephone.

Bibliografi

Devereux, Georges. Baubux0: La vulve mythique. Paris, 1983. Etnopsykiatrisk strategi, bedrivs av Tobie Nathan, Psychanalyse pa brasilienne, Paris, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Aten i vorhellenistischer Zeit. Berlin, 1974.

Olender, Maurice. ”Aspects de Baub Brasilien: Textes och contextes antikviteter.”Revue de l’ histoire des religions 202 (januari-mars 1985): 3-55. Engelsk översättning i före sexualitet. Konstruktionen av erotisk upplevelse i den antika grekiska världen, redigerad av David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. ”Sätten att Baub Bisexuell.”I maskulin och feminin i Antikens Grekland, redigerad av Nicole Loraux. Paris, 1986.

Picard, Charles. ”Avsnittet av Baub Macau i Eleusis mysterier.”Granskning av religionshistoria 95 (mars-juni 1927): 220-255.

för en tolkning ur religiös-historisk synvinkel och en fullständig bibliografi se vidare Giovanni Casadio, Vie gnostiche all ’ immortalit Australia, Brescia, 1997, s.62-64, esp. Nr 151.

Maurice Olender (1987)

översatt från franska av Kristine Anderson
Reviderad bibliografi

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.