BAUBO figurează în mitul zeiței grecești antice Demeter ca autor al unui spectacol obscen care o face pe zeiță să râdă și care marchează sfârșitul lungii sale perioade de doliu. Mitul lui Demeter povestește despre durerea ei inconsolabilă la pierderea fiicei sale Persefona (sau Kore) și despre rătăcirile ei în căutarea ei. Demeter în vârstă iese în cele din urmă din doliu în orașul Eleusis, unde izbucnește brusc în râs. O dublă tradiție relatează modul în care cuvintele și gesturile obscene au deviat și mângâiat această sfântă mamă.

în imnul Homeric către Demeter (192-211), Fecioara Iambe este cea care înveselește zeița cu glume murdare. Imnul nu spune nimic despre conținutul specific al acestor obscenități, dar eficacitatea cuvintelor lui Iambe este sigură. Într-adevăr, Demeter râde, iese din doliu și își încheie postul acceptând și bând kukeon (o băutură făcută din grâu, apă și pennyroyal), care îi este oferită de gazda ei, Metanir, soția regelui Keleos.

în scrierile Părinților Bisericii, Baubo joacă un rol comparabil cu cel al lui Iambe. Dar, în timp ce Iambe reușește să o mângâie pe zeiță spunând glume, Baubo o face nu prin cuvinte, ci printr-un gest obscen: își ridică brusc rochia pentru a-și dezvălui organele genitale. Această dezvăluire indecentă provoacă râsete în mama îndurerată, care apoi acceptă și bea kukeonul pe care Baubo i-l oferă. Polemicii creștini, care atribuie povestea gestului obscen Orficilor, păstrează două versiuni ale scenei incongruente. Clement din Alexandria (Protrepticus 2.20.1–1.21.2) și Eusebiu din Cezareea (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) relatează că tânărul Iacchos a fost găsit sub haina ridicată a lui Baubo, râzând și fluturând mâna. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) prezintă o versiune diferită, mai detaliată, în care organele genitale dezvăluite ale lui Baubo, din cauza unei operații cosmetice, arată ca fața unui bebeluș.

acest „spectacol” (theama, spectaculum ) a dat naștere la numeroase interpretări. În general, istoricii l-au înțeles ca un mit etiologic care justifică riturile de fertilitate, iar anumiți specialiști au recunoscut în Baubo memoria mitică a manipulării articolelor sexuale la Eleusis. Baubo a fost, de asemenea, asociat, adesea confuz, cu orice obscen în lumea antică, în special cu cuvinte obscene și obiecte care evocă sexualitatea feminină.

unele figurine din faianță găsite la începutul secolului al XX-lea în templul lui Demeter și Kore (secolul al IV-lea î.hr. la Priene, în Ionia, au fost identificate cu Baubo. Aceste „Baubos de Priene” îmbină capul, burta și organul sexual feminin, cu organele genitale imediat sub gură.

a se vedea, de asemenea,

Demeter și Persefona.

Bibliografie

Devereux, Georges. Baub: la vulve mythique. Paris, 1983. Abordare etnopsihiatrică, realizată de Tobie Nathan, psychanalyse pa unixvenne, Paris, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Atena în vorhellenistischer Zeit. Berlin, 1974.

Olender, Maurice. „Aspecte de Baub: Textes et contextes antichități.”Revue de l’ histoire des religions 202 (ianuarie-martie 1985): 3-55. Traducere engleză în înainte de sexualitate. Construcția experienței erotice în lumea greacă antică, editată de David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. „Căile de Baub-ul.”În masculin și feminin în Grecia antică, editat de Nicole Loraux. Paris, 1986.

Picard, Charles. „Episodul lui Baub în Misterele lui Eleusis.”Revizuirea istoriei religiilor 95 (martie-iunie 1927): 220-255.

pentru o interpretare din punct de vedere religios-istoric și o bibliografie completă a se vedea în continuare Giovanni Casadio, Vie gnostiche all ‘immortalit (vii gnostiche all’ immortalit), Brescia, 1997, pp.62-64, esp. Nr. 151.

Maurice Olender (1987)

tradus din franceză de Kristine Anderson
Bibliografie revizuită

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.