BAUBO figura no mito da antiga deusa grega Demeter como o autor de um espetáculo obsceno que faz a deusa rir e que marca o fim de seu longo período de luto. O mito de Demeter fala de sua tristeza inconsolável pela perda de sua filha Perséfone (ou Kore) e de suas andanças em busca dela. O idoso Demeter finalmente sai do luto na cidade de Eleusis, onde de repente ela irrompe em riso. Uma dupla tradição relata como palavras e gestos obscenos desviaram e confortaram esta santa mãe.No hino homérico a Demeter (192-211), é a donzela Iambe que anima a deusa com piadas porcas. O hino não diz nada sobre o conteúdo específico dessas obscenidades, mas a eficácia das palavras de Iambe é certa. De fato, Demeter ri, sai do luto, e termina seu jejum aceitando e bebendo kukeon (uma bebida feita de trigo, água e poejo), que é oferecida a ela por sua anfitriã, Metanir, a esposa do Rei Keleos.Nos escritos dos Padres da Igreja, Baubo desempenha um papel comparável ao de Iambe. Mas enquanto Iambe consegue confortar a deusa contando piadas, Baubo não o faz por palavras, mas por um gesto obsceno: de repente ela levanta seu vestido para revelar seus genitais. Esta indecente revelação provoca risos na mãe enlutada, que então aceita e bebe o kukeon que Baubo lhe oferece. Os polêmicos cristãos, que atribuem a história do gesto obsceno aos Orfãos, preservam duas versões da cena incongruente. Clemente de Alexandria (Protrepticus 2.20.1–1.21.2) e Eusébio de Cesareia (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) relatam que o jovem Iacchos foi encontrado sob a roupa levantada de Baubo, rindo e acenando sua mão. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) apresenta uma versão diferente e mais detalhada em que os genitais revelados de Baubo, por causa de uma operação cosmética, se parecem com o rosto de um bebê.

este “espetáculo” (theama, spectaculum ) deu origem a numerosas interpretações. Em geral, os historiadores o entenderam como um mito etiológico justificando ritos de fertilidade, e alguns especialistas reconheceram em Baubo a memória mítica da manipulação de artigos sexuais em Eleusis. Baubo também tem sido associado, muitas vezes confusamente, com qualquer coisa obscena no mundo antigo, particularmente com palavras obscenas e objetos que evocam a sexualidade feminina.Algumas figuras de earthenware encontradas no início do século XX no templo de Demeter e Kore (século IV a. C. Em Priene, na Jônia, foram identificadas com Baubo. Estes “Baubos de Priene” fundem a cabeça, a barriga e o órgão sexual feminino, com os órgãos genitais imediatamente abaixo da boca.

Ver também

Demeter e Perséfone.

Bibliography

Devereux, Georges. Baubô: La vulve mythique. Paris, 1983. Ethnopsychiatric approach, carried on by Tobie Nathan, Psychanalyse païenne, Paris, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlin, 1974.Olender, Maurice. “Aspects de Baubô: Textes et contextes antiguidades.”Revue de l’histoire des religions 202 (January–March 1985): 3-55. Tradução para inglês antes da sexualidade. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, edited by David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Maurícia. “The ways of Baubô.”In Masculine and feminine in Ancient Greece, edited by Nicole Loraux. Paris, 1986.Picard, Charles. “The episode of Baubô in the mysteries of Eleusis.”Review of the History of religions 95 (March-June 1927): 220-255.

para uma interpretação do ponto de vista histórico-religioso e uma bibliografia completa Ver Mais adiante Giovanni Casadio, Vie gnostiche all’immortalità, Brescia, 1997, pp. 62-64, esp. No. 151.

Maurice Olender (1987)

Translated from French by Kristine Anderson
Revised Bibliography

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