Bal Taschit: o Que há de Errado Com a Lei Judaica Contra a Destruição e o Desperdício — e Como Corrigir

Comentário sobre essa semana porção da Torá – Shoftim

Em Deuteronômio, nos deparamos com um dos mais profundos princípios na lei Judaica: “Quando conduzires um cerco a uma cidade durante muitos dias … não podes destruir nenhuma árvore dela, para lhe fazer um machado, pois dela comerás, e não podes cortá-la! Será a árvore do campo uma pessoa, para vir antes de você no cerco? Apenas uma árvore que você sabe que não é uma árvore de comida, que você pode destruir e cortar, e construir siegeworks …” (20:19-20)

Para os rabinos, e, mais tarde, os códigos, a regra não para destruir árvores frutíferas em guerra tornou-se um princípio geral, “não destruir”, bal tashchit. Se mesmo em tempo de guerra não se poderia destruir árvores de fruto, tanto mais não se deve destruir ou desperdiçar nada em circunstâncias normais.Precisamos do seu apoio para trazer o tipo de análises e informações que Tikkun fornece.
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o ambientalismo judaico tradicional nos primeiros dias começou e terminou como um paean para bal tashchit, a proibição de destruir qualquer coisa. Até onde chegamos no ambientalismo Judaico e na ecoteologia nos últimos quarenta anos? Como interpretamos a proibição de bal tashchit é um bom teste litmus. Eis por que:

o princípio de bal tashchit derivado do mandamento da Torá é de longo alcance na medida em que os rabinos o aplicaram para destruir tudo desnecessariamente, o que eles compararam a cometer idolatria. O Talmud afirma que “aquele que rasga suas roupas ou quebra seus vasos ou espalha seu dinheiro em raiva deve ser considerado como um adorador de ídolos.”(Talmud Bavli, Shabbat 105b; também, Shabbat 67b e Mishneh Torah de Maimonides, Shofetim, Hilkhot Melakhim 6:8, 10)

isso é muito significativo-a idolatria é considerada como um dos três maiores pecados. No entanto, embora bal tashchit como princípio moral dificilmente poderia ter uma formulação mais forte, a lei determinou que se alguém pudesse lucrar mais com o corte de uma árvore do que deixá – la de pé – isto é, se o valor da madeira de uma árvore é maior do que o valor de seus frutos-ela poderia ser cortada. (Talmud Bavli Bava Qama 91b) isto não contou como destruindo. Maimônides codifica esta lei em Mishneh Torah, Hilkhot m’lakhim 6:12-13 (8-9); ele também afirma que um Ilan s’RAQ, árvore não-alimentar, pode ser cortada por qualquer razão.Por estas razões, o quadro jurídico em torno de bal tashchit torna-o ineficaz na prevenção de abusos ambientais.

o Que parece ter sido esquecida no passado interpretação rabínica de bal tashchit é que a regra dada na Torá é literal e, fundamentalmente, sobre a sustentabilidade – sobre o que sustenta a você: “não destruir as fontes que alimentam a sua vida ao longo de gerações, por causa de um momento de necessidade, não importa o quão terrível é que precisam.”

An object lesson from the 1980s and 1990s illustrated well this weakness in Jewish law. Em 1986, a Maxxam Corporation, liderada pelo CEO Charles Hurwitz, um doador proeminente na Comunidade Judaica de Houston, conseguiu sua aquisição hostil da Pacific Lumber através de uma compra alavancada.

madeira do Pacífico, que controlava os direitos de uma vasta área de sequoias de velho crescimento no norte da Califórnia, tinha por mais de um século seguido uma política de colheita sustentável, mas Maxxam passou a limpar as sequoias. De fato, a avaliação de Hurwitz sobre a situação era que as políticas da Pacific Lumber não tinham conseguido maximizar os lucros para os investidores – explorando assim uma fraqueza na lei corporativa que era um corolário direto da fraqueza na Lei Judaica.

ambientalistas judeus tentaram mobilizar bal tashchit como parte de uma campanha para parar Hurwitz. Eles foram contrariados por pessoas que defenderam a interpretação para fins lucrativos de bal tashchit. O debate tornou halakhah (Lei Judaica) impotente, e deixou a comunidade judaica em uma confusão – especialmente em Houston, onde o debate tornou fácil para as sinagogas tradicionalmente liberais que receberam dinheiro Hurwitz para não tomar uma posição. Em vez disso, foram os plantadores de árvores, cujo trabalho trouxe a atenção nacional para a questão (e que incluiu nenhum pequeno número de jovens judeus), que eventualmente moveu o governo dos EUA para subornar Maxxam para parar.

de várias maneiras, o problema com halakhah é paralelo ao problema com o direito corporativo. As regras financeiras que regem as sociedades de capitais públicos exigem muitas vezes que as sociedades, que podem durar muito tempo, procurem não o horizonte mais distante, mas antes o lucro do dia seguinte. Estas regras colocam toda a gente em apuros. Se você pensar sobre isso, é semelhante ao tipo de vínculo que é engendrado pela guerra, onde objetivos imediatos e oportunos têm precedência sobre quase tudo, até mesmo a vida humana.

Maxxam destruiu não só os bosques antigos, mas também a madeira do Pacífico. Fundada em 1863, a madeira do Pacífico colheu árvores de uma forma que a teria mantido em actividade durante muito tempo, mesmo durante séculos. A devastação das sequoias de Maxxam ocorreu ao longo de cerca de uma década. Uma resolução veio em 1999, quando Maxxam recebeu US $ 480 milhões em troca de desistir de seus direitos de madeira para uma seção das Sequóias, que se tornou protegida como a Reserva Florestal Headwaters.

Maxxam empurrou a Pacific Lumber para a falência em 2007. Mas o Maxxam está avaliado em mais de 14 milhões de dólares.Lucros enormes ainda são realizados ignorando a sustentabilidade, mais traiçoeiramente pelas empresas que continuam a alimentar a nossa dependência dos combustíveis fósseis. E a luta para salvar as sequoias e outras terras selvagens continua, a maioria atualmente no movimento para parar o oleoduto Dakota do Norte.A Torá, e a religião em geral, devem sempre trabalhar para ser um contrapeso a esse tipo de pensamento. Nunca te esqueças da visão a mais longo prazo do que estás a fazer. Este é o proverbial sete gerações que foi um princípio orientador em algumas comunidades nativas.Mas e as sequoias? Como eles não fornecem nada para as pessoas comerem, a Torah em si não nos deixaria simplesmente derrubá-los, como Hurwitz teria ficado feliz em fazer? Uma maneira de olhar para ele é que as sequoias e as outras grandes florestas do mundo fornecem ar, oxigênio, estabilizar o clima, armazenar carbono, e os serviços que eles nos prestam como seres vivos são muito maiores do que qualquer colheita de frutos.No entanto, se incorporarmos o espírito da Torá, podemos ir muito além dessas medidas utilitárias. Afinal de Contas, a Torá não protege apenas as árvores quando diz: “será a árvore do campo uma pessoa, para vir antes de você no cerco?”Atribui-lhes uma espécie de subjetividade.Mais do que isso, a mais profunda orientação da Torá é que devemos respeitar as fontes da vida. Esse espírito é expresso de tantas maneiras-incluindo não apenas em bal tashchit, mas também enterrando o sangue / alma de um animal selvagem que se abateu, nunca comendo sangue, que representa a força da vida, e nunca combinando leite, a fonte da vida, com carne. A vida – toda a vida-é o propósito da criação. Como Isaías ensinou Em nome de Deus: “Aquele que formou a terra … – para não ser desperdício/tohu fez aquele que a criou – aquele que a formou para habitar sobre ela.”(Isaías 45:18)
se o julgamento haláquico de bal tashchit é suplantado pelo lucro, nada é realmente proibido, desde que você possa fazer com que as pessoas paguem. É uma fórmula para um mundo moribundo. Mas se o princípio do respeito pela vida e o critério da sustentabilidade superam o lucro, na lei judaica e na lei corporativa, então temos uma chance de lutar para chegar ao próximo século

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