baubo figuruje w micie starożytnej greckiej bogini Demeter jako sprawczyni obscenicznego widowiska, które powoduje, że bogini się śmieje i oznacza koniec jej długiego okresu żałoby. Mit Demeter opowiada o jej niepocieszonym smutku po stracie córki Persefony (lub Kore) i o jej wędrówkach w jej poszukiwaniu. Stary Demeter w końcu wychodzi z żałoby w miasteczku Eleusis, gdzie nagle wybucha śmiechem. Podwójna tradycja mówi o tym, jak nieprzyzwoite słowa i gesty odwróciły i pocieszyły tę świętą matkę.

w Homeryckim hymnie do Demeter (192-211) to dziewica Iambe rozwesela boginię sprośnymi żartami. Hymn nie mówi nic o konkretnej treści tych nieprzyzwoitości, ale skuteczność słów Iambe jest pewna. W rzeczywistości Demeter śmieje się, wychodzi z żałoby i kończy ją szybko, przyjmując i pijąc kukeon (napój z pszenicy, wody i pennyroyal), który jest jej ofiarowany przez jej gospodynię, Metanir, żonę króla Keleosa.

w pismach Ojców Kościoła Baubo odgrywa rolę porównywalną do Iambe. Ale podczas gdy Iambe udaje się pocieszyć boginię opowiadając dowcipy, Baubo robi to nie słowami, ale nieprzyzwoitym gestem: nagle podnosi suknię, aby odsłonić swoje genitalia. To nieprzyzwoite odsłonięcie wywołuje śmiech w zrozpaczonej matce, która następnie przyjmuje i pije kukeon, który oferuje jej Baubo. Chrześcijańscy polemicy, którzy przypisują historię obscenicznego gestu Orfikom, zachowują dwie wersje sceny nieprzyzwoitej. Klemens Aleksandryjski (Protrepticus 2.20.1–1.21.2) i Euzebiusz z Cezarei (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) mówią, że młody Iacchos został znaleziony pod podniesioną szatą Baubo, śmiejąc się i machając ręką. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) przedstawia inną, bardziej szczegółową wersję, w której odsłonięte genitalia Baubo, z powodu operacji kosmetycznej, wyglądają jak twarz dziecka.

ten „spektakl” (theama, spectaculum ) dał początek licznym interpretacjom. Ogólnie historycy pojmowali ją jako mit etiologiczny uzasadniający obrzędy płodności, a niektórzy specjaliści uznali w Baubo mityczną pamięć o manipulacji artykułami seksualnymi u Eleusis. Baubo kojarzył się również, często mylnie, ze wszystkim, co obsceniczne w starożytnym świecie, szczególnie z obscenicznymi słowami i przedmiotami, które przywołują kobiecą seksualność.

niektóre gliniane figurki znalezione na początku XX wieku w świątyni Demeter i Kore (IV wiek p. n. e.w Priene, w Jonii, zostały zidentyfikowane z Baubo. Te „Baubos z Priene” łączą głowę, brzuch i żeński narząd płciowy z genitaliami bezpośrednio pod pyskiem.

Zobacz też

Demeter i Persefona.

Bibliografia

Devereux, Georges. Baubô: La vulve mythique. Paryż, 1983. Ethnopsychiatric approach, carried on by Tobie Nathan, Psychoanalyse païenne, Paris, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlin, 1974.

Olender, Maurycy. „Aspects de Baubô: Textes et contextes antiques.”Revue de l’ histoire des religions 202 (January–March 1985): 3-55. Tłumaczenie na język angielski przed seksualnością. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, edited by David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. „Maniery Baubo” „Mężczyzna i kobieta w starożytnej Grecji, pod redakcją Nicole loro. Paris, 1986.

Picard, Charles. „Epizod Baubo w tajemnicach Eleuzyjskich”. przegląd historii religii 95 (Marzec-czerwiec 1927): 220-255.

aby uzyskać interpretację z religijno-historycznego punktu widzenia i pełną bibliografię, patrz dalej Giovanni Casadio, Vie gnostiche all ’ immortalità, Brescia, 1997, s. 62-64, zwłaszcza N. 151.

Maurice Olender (1987)

tłumaczenie z francuskiego Kristine Anderson
poprawiona Bibliografia

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.