BAUBO figureert in de mythe van de oude Griekse godin Demeter als de dader van een obsceen spektakel dat de godin aan het lachen brengt en dat het einde markeert van haar lange rouwperiode. De mythe van Demeter vertelt over haar ontroostbare verdriet over het verlies van haar dochter Persephone (of Kore) en over haar omzwervingen op zoek naar haar. De oude Demeter komt eindelijk uit de rouw in de stad Eleusis, waar ze plotseling barst in lachen. Een dubbele traditie vertelt hoe obscene woorden en gebaren deze heilige moeder afleidden en troostten.

in de Homerische hymne aan Demeter (192-211) is het de Maagd Iambe die de godin opvrolijkt met vieze grappen. De hymne zegt niets over de specifieke inhoud van deze obsceniteiten, maar de effectiviteit van Iambe ‘ s woorden is zeker. Demeter lacht, komt uit de rouw en eindigt haar snel door kukeon (een drank gemaakt van tarwe, water en pennyroyal) te accepteren en te drinken, die haar wordt aangeboden door haar gastvrouw, Metanir, de vrouw van Koning Keleos.In de geschriften van de kerkvaders speelt Baubo een rol die vergelijkbaar is met die van Iambe. Maar waar Iambe erin slaagt de godin te troosten door moppen te vertellen, doet Baubo dat niet door woorden maar door een obsceen gebaar: ze trekt plotseling haar jurk op om haar geslachtsdelen te onthullen. Deze onfatsoenlijke onthulling lokt het lachen in de rouwende moeder, die dan de kukeon accepteert en drinkt die Baubo haar aanbiedt. Christelijke polemici, die het verhaal van het obscene gebaar toeschrijven aan de Orphics, behouden twee versies van de ongerijmde scène. Clemens van Alexandrië (protrepticus 2.20.1-1.21.2–en Eusebius van Caesarea (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) vertellen dat de jonge Iacchos werd gevonden onder Baubo ‘ s verheven kledingstuk, lachen en zwaaien met zijn hand. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) presenteert een andere, meer gedetailleerde versie waarin Baubo ‘ s onthulde genitaliën, vanwege een cosmetische operatie, eruit zien als het gezicht van een baby.

dit “spektakel” (theama, spectaculum ) heeft aanleiding gegeven tot talrijke interpretaties. In het algemeen hebben historici het begrepen als een etiologische mythe die vruchtbaarheidsriten rechtvaardigt, en bepaalde specialisten hebben in Baubo de mythische herinnering van de manipulatie van seksuele artikelen bij Eleusis erkend. Baubo is ook geassocieerd, vaak verward, met alles obscene in de oude wereld, met name met obscene woorden en objecten die vrouwelijke seksualiteit oproepen.Sommige aardewerken beeldjes gevonden in het begin van de twintigste eeuw in de tempel van Demeter en Kore (vierde eeuw v. Chr. te Priene, in Ionië) zijn geïdentificeerd met Baubo. Deze “Baubo’ s van Priene ” versmelten het hoofd, de buik en het vrouwelijke geslachtsorgaan, met de genitaliën direct onder de mond.

zie ook

Demeter en Persephone.

Bibliografie

Devereux, Georges. Baubô: la vulve mythique. Parijs, 1983. Etnopsychiatrische benadering, uitgevoerd door Tobie Nathan, Psychanalyse païenne, Parijs, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlijn, 1974.

Olender, Maurice. “Aspects de Baubô: Textes et contextes antiques.”Revue de l’ histoire des religions 202 (januari-maart 1985): 3-55. Nederlandse vertaling in voor seksualiteit. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, uitgegeven door David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. “De wegen van Baubô.”In Masculine and feminine in Ancient Greece, edited by Nicole Loraux. Parijs, 1986.

Picard, Charles. “The episode of Baubô in the mysteries of Eleusis.”Review of the History of religions 95 (maart-juni 1927): 220-255.

voor een interpretatie vanuit het religieus-historische oogpunt en een volledige bibliografie, zie verder Giovanni Casadio, Vie gnostiche all ‘ immortalità, Brescia, 1997, pp.62-64, esp. Nee 151.

Maurice Olender (1987)

vertaald uit het Frans door Kristine Anderson
herziene Bibliografie

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.