BAUBOは、古代ギリシャの女神デメテルの神話の中で、女神を笑わせ、彼女の長い喪の期間の終わりを示す卑猥な光景の加害者として登場します。 デメテルの神話は、娘ペルセポネ(またはコレ)を失った彼女の悲しみと彼女を探している彼女の放浪のことを伝えています。 高齢のデメテルは最終的にエレウシスの町で喪から出てきて、そこで彼女は突然笑いに爆発します。 二重の伝統は、卑猥な言葉や身振りがこの聖なる母をどのように転用し、慰めたかを関連しています。

デメテルへのホメロス讃歌(192-211)では、汚れた冗談で女神を応援するのは乙女イアンベです。 賛美歌は、これらの猥褻の具体的な内容については何も述べていませんが、イアンベの言葉の有効性は確かです。 確かに、デメテルは笑い、喪から出てきて、彼女のホステス、メタニル、王ケレオスの妻によって彼女に提供されているkukeon(小麦、水、ペニーロヤルで作られた飲料)を受

教父たちの著作では、BauboはIambeのものに匹敵する役割を果たしています。 しかし、Iambeは冗談を言って女神を慰めることに成功したのに対し、Bauboは言葉ではなく卑猥なジェスチャーでそうします。 この卑猥な除幕は、悲しみの母親に笑いを引き起こし、バウボが彼女に提供するkukeonを受け入れて飲む。 わいせつなジェスチャーの物語を孤児に帰するキリスト教の論争家は、違和感のあるシーンの2つのバージョンを保存しています。 アレクサンドリアのクレメント(Protrepticus2.20.1–1.21.2)とCaesareaのEusebius(praeparatio evangelica2.3。31-35)若いIacchosはBauboの上げられた衣服の下で発見されたことを関連しています,笑って、彼の手を振って. アルノビウス(”Arnobius”、5月25日–26日)は、バウボの性器が美容手術のために赤ちゃんの顔のように見える別の、より詳細なバージョンを提示している。

この”スペクタクル”(theama、spectaculum)は、多くの解釈を生み出してきました。 一般的に、歴史家はそれを繁殖儀式を正当化する病因論的神話として理解しており、特定の専門家はBauboでEleusisの性的記事の操作の神話的記憶を認識して バウボはまた、特に女性のセクシュアリティを呼び起こすわいせつな言葉やオブジェクトで、古代世界でわいせつなものと、しばしば混乱して、関連して

20世紀初頭にデメテルとコレ神殿(紀元前4世紀、イオニアのプリエネ)で発見された土器の置物の中には、バウボと同一視されているものがある。 これらの”PrieneのBaubos”は、頭、腹、および女性の性器を口のすぐ下の性器と合併させます。

デメテルとペルセポネも参照。

バブー:ラvulve mythique。 パリ、1983年。 Tobie Nathan、Psychanalyse païenne、パリ、1988年によって運ばれるEthnopsychiatricアプローチ。

グラーフ、フリッツ Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. ベルリン、1974年。

^”Aspectes de Baubê:Textes et contextes antiques……….『宗教史』(1985年3月-1985年3月)第55回。 英語訳は”Before Sexuality”。 古代ギリシャの世界におけるエロティックな経験の構築、David Halperinによって編集された(プリンストン、1990)。

モーリシャスのオレンダー。 “バウバウの方法。”古代ギリシャの男性と女性では、ニコールLorauxによって編集されました。 パリ、1986年。

ピカード、チャールズ。 “エレウシスの謎の中のバウブのエピソード。”宗教の歴史のレビュー95(月-六月1927):220-255。

宗教的-歴史的観点からの解釈と完全な参考文献については、さらにGiovanni Casadio,vie gnostiche all’immortalità,Brescia,1997,pp.62-64,espを参照してください。 第151号

Maurice Olender(1987)

Kristine Andersonによってフランス語から翻訳
改訂された参考文献

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