Dans mon post précédent, j’ai commencé une mini-série sur les Évangiles que nous connaissons mais qui sont toujours perdus. L’une des premières figures gnostiques mentionnées par le chasseur d’hérésie de la fin du IIe siècle, Irénée, était un homme nommé Basilide. Comme pour les Caïnites, nous n’avons aucun écrit de Basilide ou d’aucun de ses disciples, et donc tout ce que nous savons de ces gens et de leurs écrits est ce que des auteurs comme Irénée nous disent. C’est un peu comme demander à Karl Rove une évaluation équitable de l’Obamacare. Vous devez prendre la description avec une livre de sel.

Nous ne savons pas si Basilide avait réellement un Évangile, mais Irénée nous parle d’un épisode de la vie de Jésus à partir d’un des écrits utilisés par Basilide, il est donc tout à fait plausible que cela ait été trouvé dans un livre d’Évangile à sa disposition (alternativement, il aurait pu simplement s’agir d’une tradition qu’il a transmise). Cela a à voir avec la crucifixion de Jésus. Et c’est une histoire incroyable.

Pour comprendre le récit de la crucifixion de Basilide, il est important de réaliser (ou de se souvenir) que de nombreux Gnostiques ne croyaient pas que le Christ, en tant qu’être divin, pouvait réellement souffrir. S’il semblait souffrir (il a été crucifié, après tout), alors c’était en fait une apparence. Différents gnostiques avaient différentes façons d’expliquer comment c’était une apparence: certains ont dit que le Christ n’avait pas de véritable corps de chair et de sang, de sorte que lorsqu’il est apparu que ses ennemis lui infligeaient douleur et mort, ils étaient en fait incapables de le faire; d’autres ont dit que le Christ était un être divin et que Jésus était un être humain séparé, en qui le Christ est venu à son baptême et est parti à sa crucifixion, laissant Jésus, l’homme, souffrir seul, tandis que le Christ, l’être divin, était au-delà de la souffrance. Et Basilide avait encore une explication différente.

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