baubo esittää myytin mukaan antiikin kreikkalaista jumalatarta Demeteriä syylliseksi säädyttömään näytelmään, joka saa jumalattaren nauramaan ja merkitsee hänen pitkän suruaikansa päättymistä. Demeterin myytti kertoo hänen lohduttomasta surustaan tyttärensä Persefonen (tai Koren) menettämisen johdosta ja vaelluksistaan häntä etsiessään. Iäkäs Demeter pääsee vihdoin surusta Eleusiksen kaupungissa, jossa hän yhtäkkiä purskahtaa nauruun. Kaksoisperinne kertoo, miten rivot sanat ja eleet käänsivät ja lohduttivat tätä pyhää äitiä.

Homeerisessa hymnissä Demeterille (192-211) on iambe-neito, joka piristää jumalatarta likaisilla vitseillä. Virsi ei kerro mitään näiden rivouksien erityisestä sisällöstä, mutta Iamben sanojen tehokkuus on varmaa. Demeter todellakin nauraa, tulee ulos surusta ja päättää paastonsa ottamalla vastaan kukeonin (vehnästä, vedestä ja pennyroyalista valmistetun juoman), jota hänen emäntänsä Metanir, kuningas Keleoksen Vaimo, tarjoaa hänelle.

kirkkoisien kirjoituksissa Baubolla on iambeen verrattava rooli. Mutta siinä missä Iambe onnistuu lohduttamaan jumalatarta kertomalla vitsejä, Baubo ei tee sitä sanoilla vaan rivolla eleellä: hän nostaa yhtäkkiä pukunsa ylös paljastaakseen sukupuolielimensä. Tämä säädytön paljastus herättää naurua surevassa äidissä, joka sitten ottaa vastaan ja juo baubon hänelle tarjoaman kukeonin. Kristilliset polemiikit, jotka lukevat tarinan säädyttömästä eleestä orpojen syyksi, säilyttävät kaksi versiota epäyhtenäisestä kohtauksesta. Klemens Aleksandrialainen (Protrepticus 2.20.1–1.21.2) ja Eusebios Kesarealainen (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) kertovat, että nuori Iacchos löytyi Baubon kohotetun vaatteen alta, naureskeli ja heilutti kättään. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) esittää erilaisen, yksityiskohtaisemman version, jossa baubon paljastetut sukupuolielimet näyttävät kosmeettisen leikkauksen vuoksi vauvan kasvoilta.

tämä ”spektaakkeli” (theama, spectaculum ) on antanut aiheen lukuisiin tulkintoihin. Yleensä historioitsijat ovat ymmärtäneet sen hedelmällisyysriittejä oikeuttavana etiologisena myyttinä, ja eräät asiantuntijat ovat tunnustaneet Baubossa myyttisen muiston Eleusiin seksuaalisten kirjoitusten manipuloinnista. Baubo on myös yhdistetty, usein sekavasti, antiikin maailmassa kaikkeen säädyttömään, erityisesti naisen seksuaalisuutta herättäviin rivoihin sanoihin ja esineisiin.

jotkut 1900-luvun alussa Demeterin ja Koren temppelistä (300-luku eaa.Prienestä, Jooniasta, löydetyt savipatsaat on samastettu Bauboon. Nämä ”Prienen Baubot” sulauttavat pään, vatsan ja naisen sukupuolielimen välittömästi suun alapuolella oleviin sukupuolielimiin.

Katso myös

Demeter ja Persefone.

Bibliografia

Devereux, Georges. La vulve mythique. Pariisi, 1983. Etnopsykologinen lähestymistapa, Tobie Nathan, Psychanalyse païenne, Pariisi, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berliini 1974.

Olender, Maurice. ”Aspects de Baubô: Textes et contextes antiques.”Revue de l’ histoire des religions 202 (tammi-maaliskuu 1985): 3-55. Englanninkielinen käännös in Before Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, toimittanut David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. ”Baubôn tiet.”In Masculine and feminine in Ancient Greece, toimittanut Nicole Loraux. Pariisi, 1986.

Picard, Charles. ”Jakso Baubôssa eleusiksen mysteereissä.”Review of the History of religions 95 (maalis-Kesäkuu 1927): 220-255.

uskonnollis-historiallisesta näkökulmasta tulkintaa ja täydellistä bibliografiaa löytyy edelleen Giovanni Casadio, Vie gnostiche all ’ immortalità, Brescia, 1997, s.62-64, esp. Nro 151.

Maurice Olender (1987)

Kristine Andersonin Ranskasta kääntämä
tarkistettu bibliografia

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.