BAUBO figura en el mito de la antigua diosa griega Deméter como la autora de un espectáculo obsceno que hace reír a la diosa y que marca el final de su largo período de luto. El mito de Deméter habla de su inconsolable dolor por la pérdida de su hija Perséfone (o Kore) y de sus andanzas en busca de ella. La anciana Deméter finalmente sale de luto en la ciudad de Eleusis, donde de repente se ríe. Una doble tradición relata cómo palabras y gestos obscenos desviaron y consolaron a esta santa madre.

En el Himno Homérico a Deméter (192-211), es la doncella Iambe quien anima a la diosa con chistes sucios. El himno no dice nada sobre el contenido específico de estas obscenidades, pero la efectividad de las palabras de Iambe es cierta. De hecho, Deméter ríe, sale del luto y termina su ayuno aceptando y bebiendo kukeon (una bebida hecha de trigo, agua y poleo), que le ofrece su anfitriona, Metanir, la esposa del rey Keleos.

En los escritos de los Padres de la Iglesia, Baubo juega un papel comparable al de Iambe. Pero mientras que Iambe logra consolar a la diosa contando chistes, Baubo lo hace no con palabras, sino con un gesto obsceno: de repente se levanta la túnica para revelar sus genitales. Esta revelación indecente provoca risas en la afligida madre, que luego acepta y bebe el kukeon que Baubo le ofrece. Los polemistas cristianos, que atribuyen la historia del gesto obsceno a los órficos, conservan dos versiones de la escena incongruente. Clemente de Alejandría (Protrepticus 2.20.1–1.21.2) y Eusebio de Cesarea (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) relatan que el joven Iacchos fue encontrado debajo de la ropa levantada de Baubo, riendo y agitando su mano. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) presenta una versión diferente y más detallada en la que los genitales desvelados de Baubo, debido a una operación cosmética, parecen la cara de un bebé.

Este «espectáculo» (theama, spectaculum) ha dado lugar a numerosas interpretaciones. En general, los historiadores lo han entendido como un mito etiológico que justifica los ritos de fertilidad, y ciertos especialistas han reconocido en Baubo la memoria mítica de la manipulación de artículos sexuales en Eleusis. Baubo también se ha asociado, a menudo de forma confusa, con cualquier cosa obscena en el mundo antiguo, particularmente con palabras y objetos obscenos que evocan la sexualidad femenina.

Algunas figuras de barro encontradas a principios del siglo XX en el templo de Deméter y Kore (siglo IV a.c. en Priene, en Jonia, se han identificado con Baubo. Estos «Baubos de Priene» fusionan la cabeza, el vientre y el órgano sexual femenino, con los genitales inmediatamente debajo de la boca.

Véase también

Demeter y Persephone.

Bibliografía

Devereux, Georges. Baubô: La vulve mythique. París, 1983. Enfoque etnopsiquiátrico, realizado por Tobie Nathan, Psychanalyse païenne, París, 1988.

Graf, Fritz. Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit. Berlín, 1974.

Olender, Maurice. «Aspects de Baubô: Textes et contextes antiques.»Revue de l’histoire des religions 202 (Enero–marzo de 1985): 3-55. Traducción al inglés en Before Sexuality. La Construcción de la Experiencia Erótica en el Mundo Griego Antiguo, editado por David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauricio. «The ways of Baubô.»In Masculine and feminine in Ancient Greece, editado por Nicole Loraux. París, 1986.

Picard, Charles. «The episode of Baubô in the mysteries of Eleusis.»Review of the History of religions 95 (March-June 1927): 220-255.

Para una interpretación desde el punto de vista histórico-religioso y una bibliografía completa, véase más adelante Giovanni Casadio, Vie gnostiche all’immortalità, Brescia, 1997, pp.62-64, esp. Nº 151.

Maurice Olender (1987)

Traducido del francés por Kristine Anderson
Bibliografía revisada

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.