BAUBO figurerer i myten om den antikke græske gudinde Demeter som gerningsmanden til et uanstændigt skuespil, der får gudinden til at grine, og som markerer afslutningen på hendes lange sorgperiode. Myten om Demeter fortæller om hendes utrøstelige sorg over tabet af sin datter Persephone (eller Kore) og om hendes vandringer på jagt efter hende. Den gamle Demeter kommer endelig ud af sorg i byen Eleusis, hvor hun pludselig brister i latter. En dobbelt tradition fortæller, hvordan uanstændige ord og bevægelser afledte og trøstede denne hellige mor.

i den homeriske salme til Demeter (192-211) er det Jomfruen Iambe, der opmuntrer gudinden med beskidte vittigheder. Salmen siger intet om det specifikke indhold af disse uanstændigheder, men effektiviteten af Iambes ord er sikker. Faktisk griner Demeter, kommer ud af sorg og afslutter hende hurtigt ved at acceptere og drikke kukeon (en drik lavet af hvede, vand og pennyroyal), som tilbydes hende af hendes værtinde, Metanir, kona til Kong Keleos.

i kirkefædrenes skrifter spiller Baubo en rolle, der kan sammenlignes med Iambe ‘ s. Men mens Iambe lykkes med at trøste gudinden ved at fortælle vittigheder, gør Baubo det ikke med ord, men med en uanstændig gestus: hun løfter pludselig sin kjole for at afsløre sine kønsorganer. Denne uanstændige afsløring fremkalder latter hos den sørgende mor, der derefter accepterer og drikker den kukeon, som Baubo tilbyder hende. Kristne polemikere, der tilskriver historien om den uanstændige gestus til Orphics, bevarer to versioner af den inkongruøse scene. Clement af Aleksandria (Protrepticus 2.20.1-1.21.2) og Eusebius af Cæsarea (Praeparatio evangelica 2.3.31-35) fortæller, at den unge Iacchos blev fundet under Baubos hævede beklædningsgenstand, griner og vinker med hånden. Arnobius (Adversus nationes 5.25–26) præsenterer en anden, mere detaljeret version, hvor Baubos afslørede kønsorganer på grund af en kosmetisk operation ligner ansigtet på en baby.

dette “skuespil” (theama, spectaculum ) har givet anledning til adskillige fortolkninger. Generelt har historikere forstået det som en etiologisk myte, der retfærdiggør fertilitetsritualer, og visse specialister har i Baubo anerkendt den mytiske hukommelse om manipulation af seksuelle artikler hos Eleusis. Baubo har også været forbundet, ofte forvirret, med noget uanstændigt i den antikke verden, især med uanstændige ord og genstande, der fremkalder kvindelig seksualitet.

nogle fajance figurer fundet i begyndelsen af det tyvende århundrede i templet Demeter og Kore (fjerde århundrede fvt i Priene, i Ionia, er blevet identificeret med Baubo. Disse “Baubos of Priene” fusionerer hovedet, maven og det kvindelige seksuelle organ med kønsorganerne umiddelbart under munden.

Se også

Demeter og Persephone.

Bibliografi

Devereuk, Georges. Bauben: la vulve myte. Paris, 1983. Etnopsykiatrisk tilgang, videreført af Tobie Nathan, Psychanalyse pa kurstenne, Paris, 1988.

Graf, Frits. Eleusis und die orphische Dichtung Athen i vorhellenistischer tid. Berlin, 1974.

Olender, Maurice. “Aspekter de Baub tur: tekstes et kontekstes antikviteter.”Revue de l’ histoire des religions 202 (januar-marts 1985): 3-55. Engelsk oversættelse i før seksualitet. Opførelsen af erotisk oplevelse i den antikke græske verden, redigeret af David Halperin (Princeton, 1990).

Olender, Mauritius. “Baub’ s veje.”I maskulin og feminin i det antikke Grækenland, redigeret af Nicole Lorau. Paris, 1986.

Picard, Charles. “Episoden af Baub Karrus i mysterierne i Eleusis.”Gennemgang af religionernes historie 95 (marts-juni 1927): 220-255.

for en fortolkning ud fra et religiøst-historisk synspunkt og en komplet bibliografi se yderligere Giovanni Casadio, vie gnostiche all ‘ immortalit Krist, Brescia, 1997, s.62-64, esp. 151.

Maurice Olender (1987)

oversat fra fransk af Kristine Anderson
revideret bibliografi

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.